春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。

　                          ——《诗经豳风七月》

春天来临，天气转暖，桑苞绽开了，黄莺在树林里发出美妙的鸣叫。豳地（今陕西郴州一带）几位少女提着大筐子，欢笑嬉戏走在山间小径上，寻找嫩绿的桑叶。这一首千年流传的民歌，词调清新，朗朗上口，勾勒出了一幅明丽鲜妍的“阳春采桑”图。

中国五千年的农耕文明，养蚕治丝占有极为重要的地位。它所形成的“男耕女织、农桑并重”生产结构，带动着中华历史的发展，丰富着民族文化的底蕴，成为华夏生生不息的文明根脉之一。曾几何时，这条色彩缤纷的华丽“文明”，伴随着“叮铛”驼铃，走出长安，沿着张骞的足迹，穿越河西走廊，远赴欧非大陆，将中华大地与外部世界紧密连接。那么京畿之地的同官县（今王益区、印台区，地处豳地东部），在古代是否也植桑、养蚕、缫丝哪？

翻阅卷帙浩繁的民国《同官县志》，对养蚕的记载只有寥寥数语。其中在农业志篇章中提到“柏林三处，金山柏林，蚕姑庙柏林，纸坊柏林，皆天然林也。”这里讲的蚕姑庙，是同官地区曾有丝绸史的重要证据之一。可惜蚕姑庙已毁，它的具体方位，县志没有详细记载，后世对庙宇的地点也是说法不一。时至戊戌暮秋，我听闻印台区尧科村庙坡一带发现了蚕姑庙遗址，便于友人冯兴怀驱车前往尧科村探寻蚕姑庙，希望在那里探寻到历史的真相，解开心中的疑团，找到久藏的答案。

一处尘封的古迹

汽车顺着景观大道上塬，驶往印台西北方向的尧科村。秋天渭北高原，大地绿意渐淡，草木色彩渐浓。沿途果园里水灵的红富士挂满枝头，苹果香甜味飘入车内，让人顿感身心愉悦。

尧科村位于印台区政府5公里处。村外，阳光铺满的田野上，红彤彤的柿子压弯了枝头，黄绿相间的杨树叶渲染了秋霜。村内，屋檐下摆放着的一筐筐苞谷、苹果、红辣椒，或红或黄的颜色都彰显着丰收的喜悦。这里远离城市的喧嚣嘈杂，充满诗情画意的安详，好一座清新明丽的小山村。

我与友人村中下车，路遇白发老者，上前询问庙宇方位。老者听完来意，带领我们穿过花间菜畦来到村东。他指着一片坡地说这是庙坡，山谷土峁之上是蚕姑庙。我站在坡畔，俯瞰地形，山势上窄下阔，徐缓而下，两边土崖环抱，状如簸箕。

告别老者，我们循路下坡，山径寂寥无人，两侧长满浓浓翠意的松柏，树丛中不时传出鸟儿啁啾。行走十来分钟，来到突兀而起的山峁前，绕开荆棘藤蔓，踩着枯草断枝，沿着似有似无的山路往上攀爬。沿路发现多个平台有建筑遗址，土层下方裸露的基石，长短不等，垒砌整齐，石色经雨淋日晒，块块泛白。地表陶片瓦砾，俯拾皆是，大小不一，或散布路边，或三五块嵌在台畔，颜色多呈红褐、青灰和灰褐色。我俩穿过高低参差的柏树，登上峁顶，顶部东西向，不甚宽亦不规整，略成拱形。环视山势走向和遗址分布可知，当时蚕姑庙依山逐级而建，分布错落有致，重重叠叠，直至峁顶。

从山峁向下远望，坡麓相接，延至河畔，铜水自北向西，潺潺流淌，东岸是印台区顺河村。环顾左右，蚕姑庙与金山姜女祠毗邻、泰岳庙相连，四周山水林木，郁郁葱葱，浓浓淡淡，争光比丽，融为一景，真是寻仙礼佛的寂静之地，观光游憩的清幽之处。

金山一带是古同官八景之一，古人曾用优美的词语，描述这一片山川。《同官县志》记载：“岩石嶙峋，松柏葱翠，最高处曰耸天峰水出山腹，从崖而下，有飞雨声，名曰飞泉……每当夏暑，炎热灼人，一莅此地，清凉沁骨，因之游人如蚁，络绎不绝，洵佳景也。”又曰蚕姑庙山下的灵泉观，“洞草冬青，香气不歇。人病取水和药，多愈”。如今，山风徐徐，秋虫唧唧。时光难以重现金山“瀑泉飞雨”的美景，民众扶老携幼前往庙宇祈福的盛况，一切归于山林的宁静。唯有随风摇曳的野花，散布山峁的瓦砾，仿佛在追忆着、诉说着一段兴衰往事。

探寻蚕姑庙之后，我俩返回尧科村，采访了几位耄耋老人。  

长者朱文华讲，蚕姑庙占地很大，建筑也多，主庙面朝南，有两扇朱红大门，院墙砌有琉璃瓦，对面是一座戏楼。主殿供奉的蚕姑娘娘，一人多高，粉面柳眉，身着长衣，盘腿而坐，左右两个仕童，男童持莲花，女童提篮子。

老翁耿三公说，主殿外植有两棵柏树，苍翠碧绿，树围粗大，殿内墙上绘有养蚕抽丝、刺绣插花的壁画。两侧厢房住着庙夫，屋檐下排列着高低不一的石碑，野鸽子在院间飞来飞去。他又讲，蚕姑庙是周围四邻八乡的百姓出工共同筹建的。后来由尧科、顺河、前齐三个村子共管，村民出钱粮供养寺庙。

老者杨发栋讲，旧时同官县三月二十八日的泰山庙会规模大，香客很多，有时河滩地都摆满摊位。人们山下拜过孟姜女、东岳大帝之后，再上山拜蚕姑娘娘，祈求风调雨顺、五谷丰登。建国前，国民党暂二旅把蚕姑庙拆毁，修筑了碉堡工事。

山谷遗址、老人述说，这座消失的蚕姑庙轮廓，在我脑海中慢慢清晰起来……下午我们驱车下山，秋日暖阳，景致如画，透过车窗，我欣赏着沿路渭北山野秋色，回望渐渐远去的尧科村，心头喜悦，这次探寻蚕姑庙不虚此行，找到了庙宇地点，采集了民间流传，收获颇丰。转瞬间，国学大师胡适提出的“大胆设想，小心求证”方法论，让我陷入了沉思。言必有据，有什么历史证据来证实，这座山怀之中的庙宇，村民叙述的记忆残片，就是《同官县志》记载的蚕姑庙呢？那一位庄重而神秘的女仙就是蚕姑娘娘哪？

一通残缺的石碑

己亥仲秋，我听闻在印台区顺河村发现了一通《修蚕神庙碑记》石碑。据当地村民讲，此碑原立于山腰蚕姑庙，后来有人将其搬下山，凿为两块，做为打“胡基”（土坯，用来砌墙）的垫石，现寻到的是石碑上半部。这通珍贵石碑再次重回人们视野，证实了庙坡蚕神庙的存在，蚕姑娘娘的乡闾传说是真实的。

在印台学者陈有仓的帮助下，我有幸得到残碑照片。傍晚，我披衣伏案，解读碑文，逐字逐句，剥丝抽茧，寻找其中的历史信息。



石碑碑额刻有篆体“皇清”二字，两侧镌刻凤凰图案，正文12行，约160字。边缘多处字迹，漶漫不清。残碑高约73 cm、宽55cm、厚13 cm。  



为了方便阅读，我对碑文作了断句、加了标点，把其中的异体字、繁体字改为现代通用字，并将排列格式由竖式改为横式：

 碑文：

      闻莫为之前虽美弗彰

      蚕神庙由来久也者土人於

      蚕桑厥复祭典寝供义

      乃上古西陵氏始养蚕西

      於民则祀之非淫祀可比者

      只得募化四方善信欲心布施

      数株得售板以养厥成欲是鸠工

      力耶□仰神之荫耶第见其古柏林

      矣盖闻君子不掩人善合将输赀

      特授文林郎知同官县事加五级

      例授修职郎吏部候铨即用儒学

      邑拔贡，李

      经理募化人，议叙通判孙绍德  寇卷

      募化钱

      树  钱

      闻光设

      年岁庚

碑文大意是，……听说此前无碑刻，蚕姑的作为虽是美举但是没有彰显于世……蚕神庙由来已久，当地人于……蚕桑业从此重新祭祀……蚕神是上古时期的西陵氏，她开始养蚕……蚕神有益于民众，对她的祭祀不是民间淫祀可以相比的……只得募化四方捐献的钱财，善男信女可以随心布施……砍伐了数株树，制成木板，建设材料备齐之后，于是纠集工匠进行施工……难道不是借助蚕神庇佑才能成功吗？但见这里的古柏林郁郁葱葱……听人说君子不掩盖别人的善举，于是将捐款者（的名单刻于此后）……

文中处，因石碑下部遗失，我按书写格式推测，撰文者是同官时任知县，主事者是正八品的举人，丹书者是本县李姓贡生，主持人是州衙通判孙绍德、寇卷。

文末处，记载修庙人的姓名、募化钱、树钱等，镌刻年代字迹多处剥落，已无法辨认。

这通残碑断碣曾居于庙堂之上、庭院之间，焚香偈咒之中受民众的敬礼膜拜。然而千年未及，碑身分离，文字漫漶斑驳，所载残留只言片语，让人扼腕叹息，遗留历史疑团扑朔迷离，难以解答。

可正是石碑的残缺，信息不全，又给后人带来揣测和推断的空间。中华文化一脉相承，互融共通，运用史料典籍，相互勾连印证，便可轻启未知大门，拂去历史尘埃，让同官丝绸文明再度绽放异彩，照耀大地。

清初，政府对建寺设庙管控非常严格，不经批准，不可以随便修建庙宇，并颁布多次律令。顺治二年，规定禁止擅造寺庙佛像，造寺须经过礼部允许。康熙五十年，重申创建寺庙之禁:“……著各省督抚及地方官除原有寺庙外，其创建增造，永行禁止。”乾隆五年，颁布《钦定大清律例》对创建庙观程序规定:“民间有愿创造寺观神祠者，呈明该督抚具题，奉旨方许营建。若不俟题请，擅行兴造者，依违制律论。”大意是不允许民间随便修建寺庙，修建庙宇要由省府上奏，朝廷批准后才能修建，擅自修建将按法律惩处。

由此可知，康乾时期要建造一座庙宇，是一件庄重严肃的事，也是难以办成之事。修建行文要逐级上报，层层批转，从乡闾报县衙，再经府省两衙呈上，最后由朝廷下批文。

幸运的是同官县创建蚕神庙行文得到批准，这是当时西安府祭祀农桑先祖的一件大事，也是同官县农业史上一件幸事。州府遣派两位通判作为代表，主持筹建蚕神庙事宜，以示对建庙的重视。通判是州府副职，正六品，主管司法，清代掌管粮运、家田、水利等事项，养蚕缫丝属管辖职责。

我曾见过多通清末同治、光绪时期同官县乡邑修建关帝庙、菩萨庙或药王庙的碑记，皆为当地乡绅邀请本县文人撰文并书丹篆额。然而，《修蚕神庙碑记》用词之严谨，语气之正统，筹建人员官阶之高，在同官历代同类碑文中实属罕见。

碑文提到“非淫祀可比者”，表明蚕神庙由官方祭仪，是正统祭祀行为，有别于不合礼制的民间祭拜。又曰“只得募化四方”，表示官府原本打算出资建设庙宇，但有什么特殊原因，不得不请民众捐款。再言“君子不掩人善”，暗示建庙由上级官员牵头，当地官绅参与，为护佑民众种桑养蚕所建。

庙坡蚕神庙建于清代何时？这对梳理同官农桑史，研究此碑文化价值很重要。我先从查找碑文上仅有的三个人名入手，翻阅《西安府志》《同官县志》，可均未找到州衙通判孙绍德、寇卷，同官贡生李□的资料。我又着眼到时任同官县令身上，他虽是碑记撰写者，但从行文语气中感受到，此人才是建庙的倡导者。

月光漫过屋檐，我沏茶品茗，低头沉思，心中慢慢勾勒未知县令的形象。这是一位勤于政、有见识、知稼穑、精诗词，在清初同官历史上大有作为的官员。纷乱思绪，逐渐清晰，我再次翻看《同官县志》，按图索骥，筛选对象，终于锁定一个人——雷之采，字亮先，江西安义人，曾在掌管朝会礼节的鸿胪寺当序班，康熙年间从京城赴同官任知县。

同官县群山环抱，古代交通蔽塞，人口稀少，农业落后，但明清两代多有清官能吏，惠民于此。明代知县马铎勤政爱民，治理肆虐洪患，修筑漆水长堤，百姓称此河堤为“马公堤”。清代知县袁文观建成颍阳书院，再续《同官县志》，修编“同官八景”，地方社会风气焕然一新。

同样，雷之采的政绩多载于史册。他善于断案，民间有“雷不歇店”之谣，意为判案公正利落，不积压案件。任内他带领民众修葺城墙、学校、寺庙、县衙，并留有“春日游泰岳庙”七律：登览恰逢春胜日，林皋古陌费跻攀。游来漆水盘纡径，坐对松云缭绕山。……万叠峯连迟日远，一池水接野云看。诗成不觉频呼酒，兴至全忘自脱冠。为爱桃源穷未尽，几翻回首别为难。

康乾之治，以农为本，屯田积粟，奖励农业，扶持丝织业的广泛发展。此时即便偏远的贵州，所产丝绸“竟与吴绫、蜀锦争价于中州”。雷之采作为一县之长，教稼穑，兴农桑，县志载其“尝购蚕种教民，邑始知蚕事。”正是在他的推动下，庙坡蚕神庙得到重建，同官养蚕业得以复兴。

一抹晨曦透过树梢落在案头，合书搁笔，我心中的疑团，烟消云散，思绪豁然开朗。康熙十八年（1679），雷之采出任同官县令。康熙二十二年，他主持重修重兴寺，此后县志再无其施政记载。庙坡蚕神庙就建于此时段。

一位伟大的母亲

春天伊始，泛青的桑树绽出嫩芽，男丁吆喝耕牛忙起春播，妇女给桑树松土、施肥、剪枝，为采桑养蚕做准备。天气渐暖，开始浴蚕、下蚕、喂蚕、一眠、二眠、三眠、分箔、采桑、大起、捉绩……传说嫘祖是养蚕治丝方法的创造者，她亲手传授技艺给部落民众，从此人间有了美丽轻巧的丝绸。

嫘祖，是神话传说中的人物。《史记·五帝本纪》记载:黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖，乃黄帝正妃。唐代《嫘祖圣地》称：嫘祖首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术，谏诤黄帝，旨定农桑，法制衣裳，兴嫁娶，尚礼仪，架宫室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘。是以尊为先蚕。嫘祖首倡婚嫁，母仪天下，尤其她首创种桑养蚕之法，缫丝编帛之术，福祉万民，功秋万代，堪称中华文明的开启人之一，尊为华夏民族的母亲。目前，河南西平县、四川盐亭县和湖北远安县等十余地，皆称嫘祖故里，每年举行祭祀大典。

远古的记忆渐渐模糊，直至消失。今日人们提及丝绸业，说得最多的是长江流域中国七大绸都，杭州、苏州、湖州、吴江、嘉兴、无锡和南充，以及中国四大名绣，苏绣、粤绣、蜀绣、湘绣。

追根溯源，陕西关中是我国丝绸业的发源地之一。蚕，这只全身雪白的小精灵，曾在泾渭流域广泛养殖。古时关中大地气候温暖湿润、土壤肥沃、河流纵横，是重要的养蚕织绸地区。史书《汉宫阙疏》：上林苑有茧馆，盖蚕茧之所也。唐诗《子夜吴歌·春歌》：秦地罗敷女，采桑绿水边。素手青条上，红妆白日鲜。蚕饥妾欲去，五马莫留连。这些典籍诗歌均记载古代关中一带植桑、养蚕的风气很浓厚。1975年，宝鸡市茹家庄西周墓葬，出土了多个从1至4厘米不等的玉蚕，并发现了石黄、朱红、棕色等丝绸织物的印痕。1976年，秦都咸阳宫殿遗址中发现有锦、绮、绢等质地精美的丝织物。破碎的出土丝绸，完整还原了历史，印证了关中蚕桑事业发展之早和水平之高。

同官地域位于关中北部，是黄帝文化圈重要区域，华夏文明的发祥地之一，历史上也是种桑养蚕，织绣锦罗之地。

古代，百姓为祈福迎祥，出资修建庙宇，企盼上天护佑，五谷丰登、六畜兴旺。正如庙坡《修蚕神庙碑记》记载“蚕神庙由来久也者土人於……蚕桑厥复祭典寝”。这段文字侧面证实，清代之前，当地建有蚕神庙，同官桑蚕户众多，养蚕业已有较大规模。

随着气候变化，耕种习惯的改变，现在渭北一带鲜有成规模的养蚕业。但是历史痕迹并未磨灭，《陕西民俗志》记载有许多旧时养蚕的谚语，例如：“养得一季蚕，可抵半年粮”“种得一亩桑，可免一家荒”“春蚕宜火，秋蚕宜风”“大麦发了黄，农家养蚕忙”等。

作为“丝绸之路”起点，关中地区蕴含着深厚的文化底蕴。王益区、耀州区民间至今流传有“秦绣”技艺，妇女们在素纱的底料上，采取纳纱绣和穿罗绣两种针法，刺绣凤凰和鸣、彩云福禄等吉祥图案。秦绣大气质朴，图案艳丽，从中可以感受到汉唐时期关中丝绸之遗风。

站立北山，放眼关中，遥望秦岭，不禁思绪飞动，浮想联翩。我脑海里将蚕神庙遗址、蚕神庙碑记、关中养蚕史，所见所知梳理链接，眼前逐渐浮现出一幅幅画面：千百年前，一支粟特人商队走出西安北门，踏上丝绸之路北线①。伴随悠悠驼铃、深深车辙，高鼻深目的胡人牵拉马帮驼队，淌过泾渭河，经过白鹿原，翻过铜官驿道，采购耀瓷，路过同官县城，收购丝绸，穿过金锁关，北上陕北、甘肃，越过黄河，进入河西走廊，汇入丝绸之路。

丝绸是中华文明的标志物之一，中国因盛产丝绸，曾被冠以“丝国”之称。这条缤纷华丽的丝带，随风从东飘向西，在山川大地之间辗转飘动，落地化作一条蜿蜒之路，绵亘万里，延续千年，沟通欧亚，成为东西方文化商贸交流的桥梁。今朝，众多国家支持参与“一带一路”建设，接续了曾一度被中断的古老梦想，激活了沿线人民的共同记忆，焕发出对人类文明的热切追求与向往。

从卵到蛾，蚕的一生何其短暂，但它留下的故事却很长……或许庙坡蚕神庙无法重建，同官丝绸业最终归于历史。但是祖先播种下的每一条地域文化脉络，已扎入铜川大地，融入后裔血脉，如同耀瓷炉火，千年不熄，薪传不绝，照耀四方，温暖着我们的心灵和身躯，鼓励着每一代人在薪火相传中生生不息。  

①《铜官古驿道--丝绸之路北线之支线考察研究》，刊于《丝绸之路》2016年第10期

【作者简介】

秦陇华，铜川市作协会员、王益区作协副主席。

[责任编辑]