近期得空读了点书,简单做了下思考,还真体会到比较阅读的乐趣,发现了比较阅读的妙处。
比较阅读事例一
在中国古代《礼记·大学》里写到,“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”。
大意是说通过明确自己的信念和目标,来让自己头脑清醒,是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字,努力断恶修善,久而久之自己的修养就起来了,有智慧了。这时就可以把自己的家庭经营好了。家庭是国家的缩影,把自己的家庭经营好了的人也一定可以把国家治理好。一个能把自己国家治理好的人,那么他也一定能让世界充满和谐,天下太平。
再表述简洁些就是人们常说的“修身齐家治国平天下”,强调了从开始就进行自我约束的重要性。
在国外伦敦闻名世界的威斯敏斯特大教堂地下室的墓碑林中,有一块名扬世界的墓碑。在这块墓碑上,刻着这样一段墓志铭(译文):当我年轻的时候,我的想象力从没有受到过限制,我梦想改变这个世界。当我成熟以后,我发现我不能改变这个世界,我将目光缩短了些,决定只改变我的国家。当我进入暮年后,我发现我不能改变我的国家,我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是,这也不可能。当我躺在床上,行将就木时,我突然意识到:如果一开始我仅仅去改变我自己,然后作为一个榜样,我可能改变我的家庭;在家人的帮助和鼓励下,我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢?我甚至可能改变这个世界。
其实这只是一块很普通的墓碑,粗糙的花岗石质地,造型也很一般,同周围那些质地上乘、做工优良的亨利三世到乔治二世等二十多位英国前国王墓碑,以及牛顿、达尔文、狄更斯等名人的墓碑比较起来,它显得微不足道,不值一提。并且它没有姓名,没有生卒年月,甚至上面连墓主的介绍文字也没有。但是,就是这样一块无名氏墓碑,却成为名扬全球的著名墓碑。每一个到过威斯特敏斯特大教堂的人,他们可以不去拜谒那些曾经显赫一世的英国前国王们,可以不去拜谒那诸如狄更斯、达尔文等世界名人们,但他们却没有人不来拜谒这一块普通的墓碑,他们都被这块墓碑深深地震撼着,准确地说,他们被这块墓碑上的碑文深深地震撼着。
据说,许多世界政要和名人看到这块碑文时都感慨不已。有人说这是一篇人生的教义,有人说这是灵魂的一种自省。
当年轻的曼德拉看到这篇碑文时,顿觉有醍醐灌顶之感,声称自己从中找到了改变南非甚至整个世界的金钥匙。回到南非后,这个志向远大、原本赞同以暴制暴填平种族歧视鸿沟的黑人青年,一下子改变了自己的思想和处世风格,他从改变自己、改变自己的家庭和亲朋好友着手,经历了几十年,终于改变了他的国家。
上述讲的这两个事情,从空间跨度上讲一个在东半球、一个西半球,但道理却是一样的,都在说做大事要从做小事开始,从做好自己开始。
比较阅读事例二
毛泽东主席在哲学著作《矛盾论》中讲到在矛盾特殊性的问题中,还有两种情形必须特别地提出来加以分析,这就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。在复杂的事物的发展过程中,有许多的矛盾存在,其中必有一种是主要的矛盾,由于它的存在和发展规定或影响着其他矛盾的存在和发展。 由此可知,任何过程如果有多数矛盾存在的话,其中必定有一种是主要的,起着领导的、决定的作用,其他则处于次要和服从的地位。因此,研究任何过程,如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话,就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾,一切问题就迎刃而解了。这是马克思研究资本主义社会告诉我们的方法。列宁和斯大林研究帝国主义和资本主义总危机的时候,列宁和斯大林研究苏联经济的时候,也告诉了这种方法。万千的学问家和实行家,不懂得这种方法,结果如堕烟海,找不到中心,也就找不到解决矛盾的方法。
不能把过程中所有的矛盾平均看待,必须把它们区别为主要的和次要的两类,着重于捉住主要的矛盾,已如上述。但是在各种矛盾之中,不论是主要的或次要的,矛盾着的两个方面,又是否可以平均看待呢?也是不可以的。无论什么矛盾,矛盾的诸方面,其发展是不平衡的。有时候似乎势均力敌,然而这只是暂时的和相对的情形,基本的形态则是不平衡。矛盾着的两方面中,必有一方面是主要的,他方面是次要的。其主要的方面,即所谓矛盾起主导作用的方面。事物的性质,主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。
然而这种情形不是固定的,矛盾的主要和非主要的方面互相转化着,事物的性质也就随着起变化。在矛盾发展的一定过程或一定阶段上,主要方面属于甲方,非主要方面属于乙方;到了另一发展阶段或另一发展过程时,就互易其位置,这是依靠事物发展中矛盾双方斗争的力量的增减程度来决定的。
上述论证的观点就是先分辨出主要矛盾和次要矛盾,解决主要矛盾。然后在变动中分清矛盾的主要和次要方面,先解决主要的矛盾方面。
近代国学大师章炳麟在《答某书》提到“盖闻两害相较,则取其轻”。大意是如果在两个坏结果中选其一,则取害处较小的那个。即趋利避害,权衡轻重,权衡利害。
比较来看,如何看待矛盾,衡量轻重或利害关系,权衡解决矛盾的手法如出一辙。
比较阅读事例三
孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也:我必不仁也,必无礼也,此物奚宜至哉?”
大意是说:君子与一般人不同的地方在于他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁是礼。仁爱的人爱别人,礼让的人尊敬别人。爱别人的人,别人也经常爱他;尊敬别人的人,别人也经常尊敬他。假定这里有个人,他对我蛮横无礼,那君子必定反躬自问:我一定不仁,一定无礼吧,不然的话,他怎么会对我这样呢?
这其中讲到仁、礼自我修炼的重要性,推己及人,整理衣冠,塑造君子范儿。
“人人为我,我为人人”最早出现在法国十九世纪作家大仲马1844年出版的小说《三个火枪手》,有的翻译为“大家为一人,一人为大家。”
1919年5月列宁在一次关于共产主义星期六义务劳动的演说中使用了“人人为我,我为人人”这句话作为引语。
上个世纪八十年代,改革开放总设计师邓小平同志提倡“我为人人,人人为我”的理念,这八个字红极一时,几乎家喻户晓,人尽皆知。极大地激发了人民群众之间互帮互助的热情,密切了人与人之间的关系,提高了劳动生产效率。
通过比较阅读,古今中外都在倡导社会生活中人与人之间相互尊重、相互服务的风尚,也足证了俗话说的人敬人高、团结互助的社会价值取向。
比较阅读的妙处在于有些道理、有些方法在不同时间、不同空间、不同出处竟然能如此契合,达成共识,简直让人更加爱上阅读,更加喜欢在阅读中进行比较、进行思考,来感悟真谛或真理。独乐乐不如众乐乐,让我们分享比较阅读的奇妙之处,一同去感受书中的“黄金屋”和“颜如玉”。
[责任编辑 鲁洋]